在美丽的贵州，一个网名黔山毛豆的小伙子做了这样一件迷人的事：他做了份网络日报——“黔首报”（http://www.qtwm.com）。这个来自贵州草根百姓的网络博客，一点一滴地介绍他心爱的贵州，介绍家乡的风土人情。

关于黔山毛豆：

黔山毛豆是个地道的贵州小伙，苗族，现居贵阳。毛豆在外地工作时，发现外省人总分不清贵州与贵阳、贵州与遵义、黄果树瀑布与贵州等等的从属关系。并且多人在一起时，每当他说到自己是来自贵州的苗族， 大家对贵州的苗族、侗族、布依族、仡佬族等少数民族的生活习惯、语言、文化、饮食等方面都很好奇。于是就想自己做一个网站来宣传介绍贵州省，2004年 “黔途网”诞生。2005年又建起了黔首报。

用他自己的的话说：“几年来用别人搓麻将的时间和精力做网站（黔途网）、写博客（黔首报）、旅行、拍照，结果意外获得很多收获，上了八次报纸杂志和四次电视节目，被更多人了解。

几年来，毛豆的足迹几乎踏遍了整个贵州省，有些地方甚至是去了不下十次，有一次去乌当，毛豆发现了一座从未被文史专家知 晓的古老寺庙。通过与一些当 地人的攀谈，他把这座寺庙的落成原因、历史年代、时代变迁等详细信息，变成文字与图片后上传到网络，引起了很多人的关注，还有一些专家去实地考察。

生活里的黔山毛豆，曾经从事网页开发多年，现在是一名自由摄影师和撰稿人，中国民俗摄影协会会员。

为什么叫“黔首报”？

黔，贵州也；首，一也；黔首，贵州百姓也。黔首报，是黔山毛豆一个人的网络日报，一个贵州百姓看贵州。

这样一个普通老百姓，通过网络上一点一滴的记录贵州，这种努力实际上是在记录美丽贵州的微观历史。这种宣传贵州的声音越传越远，让更多的人知晓真实的贵州和贵州人，黔山毛豆和他的事迹多次被报纸杂志以及电视节目报道。2008年5月9日，由福建海峡卫视与台湾东森电视台联合制作的一档名为“萍水相逢”的人文旅行外景节目来到贵州，采访了黔山毛豆和他的家人，以及黔山毛豆的黔途网、黔首报和扫街拍照，并在毛豆家中做了访谈。

2008年黔首报获得“第五届德国之声国际博客大赛”之“最佳中文博客”提名”，被网友誉为“中国草根博客走向世界的代表”。黔山毛豆本人也获得“贵阳城市化建设身上的牛牤”和“群众喜爱的博坛小尖兵”两个荣誉称号。

黔山毛豆还做了一个网站叫黔途网，也是介绍贵州的风土人情。“黔”是贵州省的简称，“途”是在途中的意思。“黔途网”开始只是一个宣传贵州旅游资源的少数民族风情的网站，但随着内容的不断充实，现在除了贵州民俗、旅游和美食外，还有了关于贵州历史、人文等方面的栏目。

毛豆自述：

微观历史的代表人物C.吉兹伯格（Carlo Ginzburg）写的《奶酪与蛆虫》（The Cheese and the Worms）中提出，在所记载的资料中，下层民众从来就没有自己的声音，他们的思想和意识全是由记录人来写的。因此我们今天看到的那些资料，那些记录下来 的文字，实际上是已经被扭曲的东西，并不是他们真正的声音，大众文化也是强加在下层民众身上的文化。

我几乎每次出门都会带上数码相机，在城镇四周拍照，然后发布在自己的博客或网站里。

我对自己拍的照片很是欣赏，虽然事实上这些照片都非常非常的业余。带有内置摄像头的手机越来越普及，手机生产商NOKIA现在声称自己是世界上最大 的数码相机生产商，超过了传统的相机生产商。而WABC的纽约新闻总监Kenny Plotnick则说“任何有相机的人，都等同于一个潜在的记者。”许多城镇和乡邻根本得不到足够的媒体关注，除了记者以外还有一些人希望他们的声音能被 别人听见——就象我。

• 《当代贵州》杂志：黔山毛豆和朋友们
• 关于黔山毛豆，以及荣誉和掌声
• 《新报》：黔山毛豆说“黔途”

德国人卢安克在广西偏远山区义务支教，整十年了。当地的留守儿童特别喜欢这个金头发的外国人，都亲切地叫他老爸。有人说，卢安克是活着的“白求恩”。他不喝酒，不赌博，不吃肉，不恋爱。他说，他之所以这样生活，是因为有不能表达的更大的乐趣。卢安克从事的工作，其实就是义工。

“很多时候，采访只是一次完成，这一次，它把我的自我摇动了——头脑里的桩子被扯出来，横倒在地，难看的水泥钢筋裸露在外。这让人感激的狼藉。”这是柴静采访后的感受。

卢安克这样说自己：

“我不是个专业的教师，也不是个专业的研究者，仅仅是一名教育研究爱好者。我虽然起不到什么作用，但我能用我的多数时间投入到我的爱好中去，能自由地去观察我学生的真正需要。

我追求的生活是跟我熟悉的人、跟我身边的人一样的生活，但我去生活所靠的动力却不一样。这个动力也不是什么我想达到的目的。我并不想改变中国的教育，那是中国人自己的事。我仅仅是喜欢自己的生活方式，愿意与学生共同去追求和享受我们所喜欢的生活，而我很幸运，能实现自己所喜欢的生活。”

CCTV《面对面》的记者柴静在当地采访卢安克，看到了这样几件事情：

1，我和卢安克坐在草地上，七八个小孩子滚在他怀里，常不常地打来打去。
我本能地拉住那孩子的手“不要这样”
“为什么不要这样？”
我就差说“阿姨不喜欢这样了”，绷住这句话，我试图劝他们“他会疼，会难受”
“他才不会”他们嘎嘎地笑，那个被打的小孩也乐。
卢安克坐在小孩当中，不作声，微笑地看着我无可奈何的样子。
我后来问他“我会忍不住想制止他们，甚至想要去说他们，这是我的第一个反应，可是你不这么做？”
“我知道他们身上以前发生的事情，还有他们不同的特点，都可以理解。”
“但是理解够吗？”
“如果已经理解，然后再去给他们说一句话，跟反感的一句话是不一样的。”

2，我采访姐弟俩。
弟弟卖力地劈柴，大家都觉得这镜头很动人，过一会儿火暗下来了，摄像机拍不清楚了，就停下来，说再添点柴。再过了一会儿，我让弟弟带我去他的菜地看看，他拒绝了。
“为什么呢？”我有点意外。
“你自己去”，他看都不看我。
我纳闷了一晚上。
卢安克第二天说给我听“那时候正烧火，你说你冷了，他很认真的，他一定要把那个木柴劈开来给你取暖，后来他发现，你是有目的的，你想采访有一个好的气氛，有做事情的镜头，有火的光，有等等的这样的目的，他发现的时候，他就觉得你没有百分之百地把自己交给他，他就不愿意接受你，而你要他带你去菜地看，他不愿意。”
“目的是好的，但是是空的”，他说。

3，孩子里有一个最皮的，他只有呆在卢安克怀里的时候，才能那么一呆十几分钟，象只小熊一样不动。即使是别人挑衅他，他也能呆住不还手。
“文明就是停下来想一想自己在做什么”卢安克说，但我从来没见过他跟孩子去讲这些道理。
“语言很多时候是假的”他说，“一起经历过的事情才是真的”。
他陪着这些孩子长大，现在他们就要离开这所学校了。这些小孩子，一人一句写下他们的歌词组成一首歌，“我孤独站在，这冰冷的窗外……”“好汉不需要面子……”大家在钢琴上乱弹个旋律，然后卢安克记下来，他说，创造本来就是乱来。
这个最皮的孩子忽然说“要不要听我的？”
他说出的歌词让我大吃一惊，我捉住他胳膊，“你再说一遍”
他说“我们都不完美/但我愿意为你作出/不可能的改善”。
我问：“你为谁写的？”
“他”，他指向卢安克。

卢安克有他自己的教育体会，他说：

1，“唯一有用的是老师的心态，老师心态最受影响的就是那种学生该怎么样的想象。如果很开放地看得到，没有什么想象，很自然地就会有反应，适合学生的反应，而这种反应学生很喜欢，很容易接受。”“如果自己作为老师，带着一种想象，想象学生该怎么样，总是把他们的样子跟觉得该怎么样比较，是教育上最大的障碍。这样我没办法跟他们建立关系，这个想象就好像一面隔墙在学生和我的之间，所以我不要这个想象。”

2，“如果想改变中国的现状，然后带着这个目的做我做的事情，那我不用做了。幸好我不是这样的，我不想改变，我没有这个压力。”

3，柴静： “你知道还会有一种危险是，当我们彻底地理解了现实的合理性，很多人就放弃了。”
卢安克： “那可能还是因为想到自己要改变，所以没办法了，碰到障碍了，就放弃了。我也改变不了，但也不用改变，它还是会变。”
柴静：“那我们做什么呢？”
卢安克：“把自己的事情做好，勇敢一点。”

4，“没有头脑的障碍才是自由”

卢安克是谁？

2009年，已经41岁的德国人卢安克，22岁时来华旅游，爱上中国，于是到中国留学。从1999年起，他只身一人深入中国山村从事义务教育。2001年开始，更是一头沉入广西最穷最偏僻的东兰县坡拉乡广拉村，义务支教，出钱修路。

卢安克把自己翻译书籍赚的钱，都捐给当地的慈善机构了。自己每个月的花费大概只用100块人民币。钱是他父母从德国汉堡寄来的，每年是5000人民币，他的一个姐姐也在非洲从事义务教育工作。大多数德美系人思考的是我如何创造自己的生活，而大多数中国人思考的是我如何改变生活，这种改变最终发展的过程中，通常都伴随着不断膨胀的欲望和难以补救的道德滑坡。

卢安克刚来中国做支教志愿者的时候，也经历了很多困难：

• 他曾因没办“就业证”，却义务教授德文，而被公安罚款3000元人民币；
• 他租住的村屋房东曾偷走他的钱；
• 他教孩子的方式被官方斥为“不入流”；
• 甚至有人说他是“负有特别使命的间谍”；
•  2006年8月，卢安克曾暂返德国。具体原因是，协助卢安克进入中国的德国“华德福教育基金”广西办事处因故关门。卢安克因为签证到期，要想继续留在中国，就只能申请加入中国国籍。然而按中国法例，他当时还不合乎入籍条件。

延伸阅读：

• 卢安克的博客
• 《面对面，卢安克》，完整视频（片长38.5分钟）
• 柴静：不可能的改善

唐卡作为藏族工笔画的一种，是青海热贡艺术的一朵奇葩。2009年10月，唐卡入选联合国教科文组织的人类非物质文化遗产代表作名录。而我国青海艺术家娘本是热贡艺术代表性传承人，他创作的唐卡作品《开国大典》和《文成公主进藏图》曾作为建国60周年的贺礼献给祖国。

今天看到中国网做了非物质文化遗产传承人系列的新一期专题，名叫《 唐卡大师 娘本》，关于热贡唐卡文化，以及唐卡大师娘本，简要介绍如下：

1. 热贡位于青海北部的黄南藏族自治州，藏语意思是“金色的谷地”。

热贡艺术已有700多年的历史，包含了唐卡、泥塑、堆绣、木雕、石雕四种艺术形式。作为中国最富有藏族艺术气息的地方，有“户户有画师，人人能做画”的美闻。

唐卡绘画过程：开眉眼

2. 唐卡指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，也叫唐嘎、唐喀。

唐卡是藏族文化中独具特色的一种绘画艺术形式，堪称藏民族的百科全书。唐卡是藏画中的一种工笔画，绘画过程非常麻烦，而且技艺精湛。唐卡的绘法独特，其中，勾线是一 种基本画法，用尖细的笔尖勾描画面的，也是最费时间和眼力的一个过程。有人说，一个艺人如果就这么画，顶多60岁都白内障，最后都是目 盲，艺术生命终结。

唐卡绘画过程：勾线

3. 娘本是土族人，青海省工艺美术大师、中国热贡唐卡文化传承人。

娘本出生在青海省同仁县一个叫做吾屯的村子，这里的人们世世代代多以为寺庙绘画谋生。因为家境贫困，14岁的时候，他拜在工艺美术大师夏吾才郎门下学习彩绘手艺，成了夏吾才郎的亲传弟子。娘本吸取各家所长，逐步形成了独特艺术风格，作品色彩绚丽大方，构图精细复杂，细条细腻，人物神态生动。

2007年，娘本创办了热贡画院并担任院长，为继承和发扬热贡艺术培养唐卡艺人。

4. 制作工序：制作画幔，浆制，打线（构草图），勾线，上色，开眉眼，裱衬

唐卡大师娘本作品

5. 积淀：学画唐卡，需要很深的藏族文化造诣。

唐卡的绘制要求特别严格，画者必须熟读“三经一疏”，即《造像量度经》、《佛说造像量度经疏》、《绘画量度经》以及《造像量度如意珠》。绘制的每一程序都应遵循宗教仪轨，而《造象度量经》更是对每幅唐卡的内容、着色、尺寸都做了明确规定，画师不得有任何僭越。

以上部分文字和图片来源中国网

梅娘，当年和张爱玲齐名的沦陷区女作家。赵树理，现代著名小说家、人民艺术家。前者是长春人，后者是山西人，两位文学大家的名字被同一个地点联系在一起：山西省平顺县川底村。赵树理的代表作之一长篇小说《三里湾》就是在这里完成的，这是中国第一农业生产合作社。上世纪五十年代，梅娘也在这里体验生活，二人结下深刻的友谊。

当年，三里湾是新中国第一农业生产合作社，赵树理是受中央和山西省委的指示，一方面体验生活一方面指导办社。梅娘是中国农业电影制片厂编剧，任摄制组的编导，拍摄农业合作社的生产生活，从春种到秋收。

2009年8月11日，赵树理的《三里湾》创作地三里湾川底村，做为爱国主义教育基地举行了揭幕、开馆仪式，中央电视台也来这里做了拍摄记录。前阵子中央一套辉煌60年节目《辉煌60年》 的第二集《奠基立业》（点击观看），从第31分钟开始有三里湾的记录。

上图是赵树理1952年和电影制片厂全体工作人员的合影，当时制片厂在川底住了将近1年。照片中左四，也就是唯一的女性是梅娘。赵树理在梅娘右边，左五。

几年前我在长春漫步中写过一篇梅娘的文章《作家梅娘，长春往事》，三里湾的一位书记看过后联系上我，希望能找到梅娘的下落。几经周折，我终于联系上梅娘作品集的出版社同心出版社，结果四年功夫便已物是人非，又断了联系。沮丧。了解到著名音乐家刘索拉是梅娘的好友，不知道何时何地才能再找到线索联系上。

2005年，梅娘在同心出版社出版的作品集《梅娘近作及书简》，提到了赵树理，以及在三里湾川底村的生活。下面这篇文章《回忆赵树理》就是梅娘会议此间的记忆。

回忆赵树理
作者：梅娘

1952年春天，体验生活到了山西省平顺县川底村。我之所以选择了这块最贫困的土地，是因为他们坚决走农业合作化道路的热情激发了我。我渴望农业社这个社会主义的魔术箱能帮助我这个资产阶级文人得到脱胎换骨的改造。领袖是这样号召的，虔诚的我深信无疑。

使我喜出望外的是：名作家赵树理和川底社的妇女主任一起接待了我。老赵，和我在北京大众文艺创作研究会接触时一样，微微地笑着，神态诚挚又怡然。我高兴极了，相信他会在以后的共处中给予我众多教益，他一向的坦诚将使我毫无疑虑地吐露心曲。
他笑眯眯地引我到了一个打扫得干干净净的窑洞，一进窑门我就下意识地后退了一步，触眼的是一口白木茬的新棺材靠着东墙威然而立。就在我这欲进又止的当口，老赵抢先一步，跨进室内拍着棺材盖说:“多好的桌面！平整光滑，写起字来保准顺手！”他见我不动，随手拉过来一个崭新的麦秸蒲团坐下来比划着写字的架式，补了一句:“你看，高矮也合适！”我把行李放在与棺材平行的靠西墙的土铺上，禁不住轻轻地叹了口气。老赵见我这样，坦率地说:“实话告诉你，社里找不出一张桌子供你使用。这里一向是木材珍贵，战争中支前又毁了个罄尽。现在才陆续解决了一些门窗。这是房东老汉省下来盖窑洞的木料打的。我想，你需要张桌子，又认定你不会忌讳这个！是我向社里建议安排你住这儿的！”

“放着好好的门窗不做，却偏要打棺材！”我冒出这样一句没掂量轻重的话儿。老赵脸上的笑容猛然消逝，瞧了我足有一分钟，才轻轻地说:“这是个古老的心愿，从爷爷的爷爷时就留下来了。从前，只有地主老财能够满足……”

虽然我认定这个心愿愚不可及应该改造，我还是被老赵那沉甸甸的忧思慑住了，我没再说话。直到他走去，我才回过味儿来，明白了我与他感情上的差距。他是这块土地的儿子，他和这里的农民血肉相连，他和他们一样淹没在解放了的“脱水火”、“登衽席”的巨大欢喜之中，他完全理解一个捣了一辈子土坷垃的老汉最向往的是什么，完全理解用胼手胝足的劳动要去换回什么。而我，只不过是从字面上认识解放了的农民，认识社会主义，想当然地认为社会主义的优越性该是什么。

给我编蒲团凳子的夏景，也就是我年轻的女房东。生得少有的俊俏，一和她对面我便想及太行出美女的俗话。很长时间我摸不清她是房东老俩口的媳妇还是女儿。她有时按照当地习俗，把云发盘成发髻；有时又像大姑娘一样垂着墨黑的发辫。我和老赵都在她家里吃派饭，这是社里对我们的照顾。夏景能把掺了菜和糠的粮食做得特别顺口，她抻的黑面条(面粉中掺上一半的榆树皮粉)像她的秀发一样绵长细润，吃得我十分香甜。

日子一久，我对夏景由喜欢转为亲密，当我弄清楚房东家的独生儿子——夏景的丈夫，参军7年(经过了抗日、解放两次大战的胜利)仍然毫无消息时，便想按着婚姻法的规定，帮助夏景办理离婚手续。我背着夏景先来征求老赵的意见。像我们最初涉及棺材的话题时一样，老赵的笑容当时消逝，直视起我来。我被他严峻的目光盯得惶惑了，不知道这件本来可以说是合情合法的建议为什么会招致他如此忧思。好一会儿，老赵才轻轻地问我：

“你和夏景谈过了？”

“没有，还没有！”

“那就先不要谈。”

“为什么？那个抗日志士肯定是早已为国捐躯了。不能让夏景这样下去，这不合乎人道！”

“你听我说：你是中央来的！你的话影响面广，这不是夏景一个人的事。像夏景这样的女娃，这一带很多、很多。你要帮助夏景，就等于拆了这个家，更可虑的，这会在这一带引起连锁反应。我相信你早已看清了，夏景是这个家的顶梁柱啊！”

我很想用鲁迅的“总是死的拖着活的”这句话来顶撞老赵，却没敢说出口，改了语气说:“离婚有什么关系，我相信夏景会照样照顾老两口的！”

“这里人们的心理、风俗都做不到这一点。”老赵说。

我虽然被老赵折服了，可心里总不是滋味，很久才宽慰了一些。我注意到，在老赵面对夏景时，眼睛里有比我还浓烈的同情又夹杂着无可奈何的神光。我开始憎恨起那口白茬木棺来了，我时时感到它在向我示威，嘲笑我的无能，我眼睁睁地看着夏景向它献上青春作为祭礼，赎买民族的沉疴。

1956年当高级农业社的浪潮淹没了全国时，人们告诉我夏景被评为省级劳动模范了。我不敢问及夏景是不是继续奉献着“青春”。我只能暗暗祷祝，盼望这个殊荣对她是解脱而不是捆缚。虽然我明白，这不见得可能。

如今，近40年的岁月弹指而去，夏景和我一样进入暮年。曾和我们朝夕相处的老赵，用生命作祭礼，祭奠了他的社会主义理想。我只盼夏景有个黄土高坡婆姨们乐道的晚年，能够儿孙绕膝。

节选自同心出版社《梅娘近作及书简》

山东：以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道；宋设京东路，后分京东东、西路；金更名山东东、西路，为山东得名的开始；元设山东东西道；明置山东省，后改山东布政使司；清改山东省，省名至今未变。

山西：以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道；宋设河东路；金分河东北、南路；元设山西河东道，为山西得名的开始；明置山西省，后改山西布政使司；清改山西省，省名至今未变。

河南：以在黄河之南而得名。西汉即有河南郡，为河南得名的开始。唐大部分属都畿道和河南道；宋设京畿路和京西北路；金改南京路；元设河南江北省和河南江北道；明置河南省，后改河南布政使司；清改河南省，省名至今未变。

河北：以在黄河之北而得名。唐大部分属河北道，为河北得名的开始。宋设河北路，后分河北东、西路；金分河北东路设大名府路；元设燕南赵北道；明设北平省，后废省，所有府和直隶州直属中央，称北直隶；清改直隶省；1929年民国改河北省，省名至今未变。

湖南：以在洞庭湖之南而得名。唐属江南西道和黔中道，后设湖南观察使，为湖南得名的开始；宋称湖南路；元设岭北湖南道；明属湖广省，后改省为湖广布政使司；清分湖广省置湖南省，省名至今未变。

湖北：以在洞庭湖之北而得名。唐属江南东道、淮南道和山南东道；宋荆湖北路，简称湖北路，为湖北得名的开始；元设江南湖北道；明属湖广省，后改为省为湖广布政使司；清分湖广省置湖北省，省名至今未变。

广东：以广南东路简称得名。唐属岭南道；宋以旧广州辖地置广南东路，简称广东路，为广得名的开始；元设海北广东道；明置广东省，后改广东布政使司；清改广东省，省名至今未变。

广西：以广南西路简称得名。唐属岭南道；宋置广南西路，简称广西路，为广西得名的开始；元设广西两江道；明置广西省，后改广西布政使司；清改广西省；民国仍之；建国后改广西壮族自治区，区名至今未变。

黑龙江：以黑龙江而得名。清分吉林将军置黑龙江将军，清末改黑龙江省，省名至今未变。

辽 宁：以辽河流域永久安宁得名。唐属河北道；辽置东京路；金仍之；元置辽阳行省；明为辽东都司；清设辽东将军，后改奉天将军，再改盛京将军，清末改奉天 省；1929民国改辽宁省，为辽宁得名的开始；伪满复改奉天省，1945收复后仍改辽宁省；建国初分辽东省和辽西省，后合并恢复辽宁省，省名至今未变。

浙江：以浙江(又称钱塘江)得名。唐属江南东道，设浙东观察使和浙西观察使；宋置两浙路，南宋又分两浙东路和两浙西路，简称浙东路和浙西路；元设浙东海右道和江南浙西道；明设浙江省，为浙江得名的开始，后改浙江布政使司；清改浙江省，省名至今未变。

安 徽：以安庆、徽州各取一字得名。唐大部属江南西道和淮南道；宋置江南东路和淮南西路；元属江东建康道和淮西江北道；明境内各府和直隶州直属中央，称为直 隶，后改南直隶；清改江南省，后分设安徽省，为安徽得名的开始；民国仍之；建国初分设皖北行署和皖南行署，后合并恢复安徽省，省名至今未变。

江 苏：以江宁、苏州各取一字得名。唐大部属江南东道和淮南道；宋置江南东路、两浙西路和淮南东路；元属江东建康道、江南浙西道、淮东江北道；明境内各府和直 隶州直属中央，称为直隶，后改南直隶；清改江南省，后分设江苏省，为江苏得名的开始；民国仍之；建国初分设苏北行署和苏南行署，后合并恢复江苏省，省名至 今未变。

福建：以福州、建州各取一字得名。唐属江南东道，后设福建观察使，为福建得名的开始；宋置福建路；元设福建海右道；明置福建省，后改福建布政使司；清改福建省，省名至今未变。

甘肃：以甘州、肃州各取一字得名。唐属关内道和陇右道；宋时东部属宋秦凤路，西部属西夏；金分秦凤路为秦凤、临洮、庆原三路；元初以甘州置甘肃路(不久即改甘州路)，为甘肃得名的开始，后改宁夏行省为甘肃行省；明为陕西行都司；清分陕西省恢复甘肃省，省名至今未变。

江西：以江南的西部得名。唐属江南西道，后设江西观察使，为江西得名的开始；宋置江南西路，简称江西路；元设江西行省及江西湖东道；明置江西省，后改江西布政使司；清改江西省，省名至今未变。

云南：以在云岭之南得名。汉即设云南县，为云南得名的开始。唐为六诏，后为南诏；宋为大理国；元置云南行省及云南诸路道；明置云南省，后改云南布政使司；清改云南省，省名至今未变。

贵州：以贵山得名。唐为黔中道；宋属夔州路；元属湖广行省；明置贵州土司，是为贵州得名的开始，后置贵州布政使司；清改贵州省，省名至今未变。

四川：以益利梓夔四路得名。唐大部属剑南道和山南东、山南西道；宋设川峡路(注：非川陕路)，后分设西川路和峡西路，再分西川路为益州路和利州路，分峡西路 为梓州路和夔州路，合称四川，其间设四川制置使，为四川得名的开始，后改益州路为成都府路，改梓州路为潼川府路，分利州路为利州东、西路。元置四川省和四川行省和西蜀四川道；明置四川省，后改四川布政使司；清改四川省；建国初分为川东、川南、川西、川北四行署，后合并恢复四川省，省名至今未变。

青海：以青海湖得名。唐宋属吐蕃；元其土地属宣政院管辖；明属朵甘都司等；清初为卫藏地，后分设西宁办事大臣，又称青海办事大臣，为青海得名的开始；民国初设青海办事长官，后属甘边宁海镇守使，之后建青海省，省名至今未变。

陕西：以陕原之西得名。唐大部属京畿道和关内道；宋初设陕西路，为陕西得名的开始，后分设永兴军路，以军事？延、？宁、环庆、秦凤、熙河五路设陕西五路经略使；元设陕西行省和陕西汉中道；明置陕西省，后改陕西布政使司；清改陕西省，省名至今未变。

吉林：以吉林乌拉前二字得名，满语吉林乌拉意为沿江。唐属东北民族地；辽属东京路；金属上京路；元属辽阳行省；明属奴儿干都司；清设吉林将军，清末改吉林省，省名至今未变。

宁 夏：以西夏安宁得名。唐属关内道；宋时属西夏；元灭西夏后以旧地设西夏行省，不久改宁夏行省，治所为宁夏路，为宁夏得名的开始，后改行省为甘肃行省，迁甘 州路。明属陕西省，改宁夏路为宁夏卫；清改宁夏府，属甘肃省，并设宁夏将军；民国初设甘边宁夏护军使，后置宁夏省；建国后撤消并入甘肃省，后设宁夏回族自 治区，区名至今未变。

海南：以海南岛得名。唐属岭南道；宋属广南西路；元设海南海北道，是为海南得名的开始；明属广东省；清仍之，正式称琼崖为海南岛；民国仍之，后设海南特别行政区，仍属省；建国后设海南行政区，仍属省，1988升海南省，省名至今未变。

台 湾：以台湾府得名。唐宋均为化外地；元在澎湖设巡检司，兼管台湾渔民；明为荷兰所占，明末郑成功收复，设东宁省及承天府；清郑氏，设台湾府及台厦道，是为 台湾得名的开始，并正式称台湾岛，后改台厦道为台湾道；清末设台湾省，后为日占，仍称台湾；民国收复，恢复台湾省，省名至今未变。

西藏：以清正式定名得名。唐宋为吐蕃；元属宣政院；明称乌思藏，设都司等；清初称卫藏，卫即前藏，藏即后藏；后正式定名为西藏，为西藏得名的开始；清设西藏办事大臣；民国初西藏地方；建国后仍之，后改西藏自治区，区名至今未变。

内 蒙古：以漠南蒙古得名。唐为突厥地；宋时出现蒙古部落；后建元朝，其地直属中书省及岭北行省；明分达靼鞑及瓦剌；清统一蒙古，以漠南蒙古居内地称内蒙古， 漠北蒙古居边外称外蒙古，并属理藩院。民国初分属热河、察哈尔、绥远等特别区，后均改省；建国前中共以今内蒙古东部设内蒙古自治区，区名至今未变。

新 疆：以其为新辟疆土而称新疆。唐宋为西域；元明为察哈台汗国和窝阔台汗国地；清统一其地，其北部称回部、南部称准部，合称回疆，设伊犁将军，又以其为新辟 疆土而称新疆(其时贵州新辟疆土亦称新疆)；清未设新疆省，是为新疆得名的开始；民国仍之；建国后改新疆维吾儿自治区，区名至今未变。

香港中文大学庆祝高锟教授荣获诺贝尔物理学奖

“校长！你会惩罚这些学生吗？”高锟马上停下来，回头很不解地反问那个记者：“惩罚？我为什么要罚我的学生？”

高锟，今年76岁了，这位前香港中大老校长，曾被由他捐助过的学生骂做“八年校长一事无成”，可你知道吗，高锟还被世人赞为光纤之父。2009年10月6号，高锟获诺贝尔物理奖。高锟的获奖感言当晚由香港中文大学副校长杨纲凯转述。高锟表示：“我对于获颁诺贝尔物理学奖深感荣幸。诺贝尔奖鲜有表彰应用科学的成就，故我从来没有想过会获奖，感到非常惊喜。” 他还表示，过去四十年，光纤大大促进了资讯世界的发展及进步，也有赖光纤的出现，这个喜讯已于瞬间传到千里之外。

高锟于1987年至1996年出任香港中文大学校长，其间中大致力改善教学素质，促进跨学科研究，提升校园主干网络，连接世界各地系统，与国际学术重镇保持密切联系。高锟卸任校长一职之后，仍担任中大工程学荣誉讲座教授至今。

香港中大校友梁文道，回想起这位厚德载物的老校长，说，“我们一帮学生甚至认为他只不过是个糟老头罢了”，“去年开始，高锟记性有点衰退了。这也不是不好的，因为我希望他忘记当年我们的恶作剧，忘记我们侮辱他的种种言行。但我又是多么多么地 盼望他，我们的老校长，能够记住他刚刚得到的是诺贝尔奖，记住他提出光纤构想时的喜悦，记住他和夫人一起拖着手在校园内散步的岁月，记住我们毕业之后，偶尔在街上碰见他，笑着对他鞠躬请安‘校长好’时的衷诚敬意。”  “唐英年曾跑到香港中大大谈‘包容是领导最重要的美德’，我听了忍不住摇头轻叹：‘你来我们这里讲包容？’ ”

我的老校长高锟
梁文道

我以前从来都不觉得香港的大学有多好。你看那些学生，毕业典礼总是人人手抱一只毛毛熊，不说还以为是幼稚园结业呢。至于老师，不是不好，只不过研究多用英文出版，而且以论文为主，书店很难见得着，不像大陆学者，著作等身的人多得是，看他们的作品一字排开摆在书店，威风得不得了。校园气氛就更不要提了，许多大牌学人来演讲，也都只有小猫几只去捧场；学术沙龙？那是什么东西呀？没听过！

直到近几年在大陆跑多了，见过不少名牌学府的另一面，听过不少著名“大师”的笑话，了解到整个高等教育界的运作方式之后；我才知道，原来香港的大学也不算太差。

你看，英国《泰晤士报》公布全球大学排行榜，香港有3家进了前50呢。可是这还不是最重要的。而我的母校──香港中文大学的前校长高锟，刚拿了今年的诺贝尔物理学奖，这难道不是很威风吗？但坦白讲，当年我念书的时候可不以为他有这么厉害；相反地，我们一帮学生甚至认为他只不过是个糟老头罢了。我的一个同学是那时学生报的编辑，赶在高锟退休之前，在报上发了一篇文章，总结他的政绩，标题里有一句“八年校长一事无成”，大家看了都拍手叫好。

不只如此，当时高锟还接受中央政府的邀请，出任“港事顾问”，替将来的回归大业出谋献策。很多同学都被他的举动激怒了，认为这是学术向政治献媚的表现。于是在一次大型集会上面（好像是毕业典礼），学生会发难了，他们在底下站起来，指着台上的校长大叫：“高锟可耻！”而高锟则憨憨地笑，谁也不知道他在笑什么。

后来，一帮更激进的同学主张打倒行之有年的“迎新营”，他们觉得那是洗脑工程，拼命向新生灌输以母校为荣的自豪感，其实是种无可救药的集体主义，很要不得。就在高锟对新生发表欢迎演讲的那一天，他们冲上去围住了他，塞给他一个套上了避孕套的中大学生玩偶，意思是学生全给校方蒙成了呆头。现场一片哗然，高锟却独自低首，饶有兴味地检视那个玩偶。

后来我们才在报纸上看清楚他的回应。当时有记者跑去追问正要离开的校长：“校长！你会惩罚这些学生吗？”高锟马上停下来，回头很不解地反问那个记者：“惩罚？我为什么要罚我的学生？”毕业之后，我才从当年干过学生会和学生报的老同学那里得知，原来高锟每年都会亲笔写信给他们，感谢他们的工作。不只如此，他怕这些热心搞事的学生，忙得没机会和大家一样去打暑期工，所以每年都会自掏腰包，私下捐给这两个组织各两万港币的补助金，请他们自行分配给家境比较困难的同学。我那位臭骂他“一事无成”的同门，正是当年的获益者之一。今天他已经回到母校任教了，在电话里他笑呵呵地告诉我：“我们就年年拿钱年年骂，他就年年挨骂年年给。”

上个月，我们中大人戏称为“殖民地大学”的香港大学也出了条新闻，他们把名誉院士的荣衔颁给了宿舍“大学堂”的老校工“三嫂”袁苏妹，因为“她以自己的生命，影响了大学住宿生的生命”。这位连字都不识的82岁的老太太，不只把学生们的肚皮照顾得无微不至，还不时要充当他们的爱情顾问，在他们人生路上遇到困难的时候，以自己的岁月浇灌他们茫然的青茅，所以一向有“大学堂三宝”之一的称号。那一天，“三嫂”戴着神气的院士圆帽，穿上红黑相间的学袍，是一众重量级学者之间最灿烂的巨星。她一上台，底下的老校友就站起来大声呐喊，掌声雷动；不管他们的头发是黑是白，不管他们现在是高官议员还是富商名流，他们都是她的孩子。

我和高锟可就从来没这么亲近过了。八年里头，我只当面对他说过一句话。那一天我们几个同学从图书馆出来，正好见到他走在前面，马上揉搓成了一团纸朝他丢过去。他一回头，我就指着另一个同学笑着大喊：“校长，你看他居然乱丢垃圾！”总是笑得有点傻的校长一如以往，顿了一顿才反应过来，慢吞吞地说：“这就不太好了。”我们立即笑作一团，看着他的背影渐渐远去。

前一阵子，香港政务司司长唐英年跑到中大演讲“领导的艺术”，居然大谈什么“包容是领导最重要的美德”，我听了忍不住摇头轻叹：“你来我们这里讲包容？”

去年开始，高锟得了老年痴呆症，最近记性有点衰退了。这也不是不好的，因为我希望他忘记当年我们的恶作剧，忘记我们侮辱他的种种言行。但我又是多么多么地盼望他，我们的老校长，能够记住他刚刚得到的是诺贝尔奖，记住他提出光纤构想时的喜悦，记住他和夫人一起拖着手在校园内散步的岁月，记住我们毕业之后，偶尔在街上碰见他，笑着对他鞠躬请安“校长好”时的衷诚敬意。

延伸阅读：

• 高锟 互动百科
• 高锟 维基百科
• 患老人痴呆症　高锟已忘了光纤只记得太太
• 实拍高锟在美国硅谷生活现状

“我是爱南开的”这句话现在在南开大学的校园里面随处可见，在南门的总理雕像下面，在马蹄湖的总理雕像下面，在几乎每一个指路牌的背面（当然有时候是从别处找来的更肉麻的句子）。刚刚来的朋友会把这句话看成“我是看南门的”，尤其是南门总理像下面的那句；离开南开的同学，大概也都会听说一句“我是爱南开的，但是南开不爱我”——有人说，这是总理因为搞学生运动而被赶出学校，而发的一句牢骚，南开大学只是断章取义，自己往自己脸上贴金而已。

关于这句“我是爱南开的”，找到两个资料，一个是《天津日报》上的文章，说这是周恩来在一次学生运动中（为了反对校长张伯苓引入曹汝霖作为校董，这个时候正是南开大学创办的过程中）给南开日本同学会写的信，后来有一份转到美国同学会的，目前保存在国家历史博物馆。原文是“你们诸位离天津远，还不知道内情，我是现在天天到南开去的，我是爱南开的。”保存下来的这个美国版本是摘录的，“我是爱南开的”这一句后面，有没有下文，还是转寄的时候只摘抄到这个地方，大概要去博物馆找找看。

另外一个资料是《周恩来的历程》里面提到了这封信，节录了几段，但并没有提到资料来源：“南开的事体，我是不愿意冒昧说，冒昧管。现在我从各方面看，我说一句，实在是危险的很。”“我是爱南开的，可是我看现在的南开趋向，是非要自绝于社会不可了。人要为社会所不容，而做的是为社会开路的事情，那还可以；若是反过脸来，去接近十七八世纪，甚而十三四世纪的思想，这个人已一无可取，何况南开是个团体。团体要做的事情，是为‘新’，倘要接近卖国贼，从着他抢政府里的钱，人民的钱，实在是羞耻极了，哪能谈到为社会的事实！”“‘新’的一线生机，仅仅在于学生。”

如果这一段资料无误，那么后面的这一句“但是南开不爱我”就只是捏造了。仔细考究起来，如总理这样的伟人，总不至于像普通人一样，在信件里面抱怨自己的不幸，况且那也并不算什么不幸。但是捏造“南开不爱我”这样一句话的人，似乎也仔细的把握的普通人心理——为什么我们听到这句话，不论真假，总会心有戚戚焉？甚至还有人会写文章来论证这句话可能属实的。
我觉得这个问题可以放的很大。就如阮一峰最近写的“在这里，你终究会真正地失败”——原文本来就是几个例子，是一个创业成功者对于自己理想实现的一个小小的庆祝，阮兄拿来，稍微的换一换，就成了一个刺眼的好标题。不管怎么样，这样的话就是有很多人喜欢，就是能获得很多认同。人们不但在心理认同，也用行动去认同，中国稍微富有的一点的人，都喜欢让自己的子女出国，总喜欢把自己的资产，或黑或白的，弄到国外去，这个也是有统计数据可以支撑的。

为什么？是什么让我们不再相爱而倾向于相互憎恨？是一个时代性、结构性的问题？还是一个文化性的问题？我手上有几本中国文化相关的书，《中国文化要义》、《中国文化深层次结构》，可能《潜规则》也能回答一点点，但对于这个问题，都不是很好的答案。或者这只是一个起点。

PS. 南开90年校庆，校友会组织中。flyinpig有一篇文章记录上海校友会的情况，值得一读——“北大广阔如海，清华聪慧如云，南开坚定如山”。南开的校友共勉之。

从1937年和2007年，南京挹江门60年沧桑。挹江门位于南京中山北路，是连通南京城内与中山码头的重要通道。1914年，为开辟新的街市，繁荣下关码头岸线，“在仪凤门以南新开城门一孔，称海陵门（后称挹江门）”，于1915年3月竣工。1949年4月23日，百万雄师过大江，就是从此门进入南京市区的。

记忆南京，是一本厚重的历史教科书。曾经三次踏上的那座古城——南京，它用残余的痕迹告诉我们，那里曾经发生过什么！一座经历过生死的城市，一段凝结了国人心碎的历史，就这样，把我们拉回到了七十年前的那场战争。

在南京，访古是一种乐趣，却也是一种遗憾，那曾有的，本该有的，也许都毁于一旦，留下了千古的遗憾。那么，就用那一段段的影像去诉说吧，南京还在，中国未亡！我为我的国家和民族而泣，而歌……

1937年，南京保卫战前夕，为防止来自长江方面日军的攻击，挹江门3个城门洞都用沙袋堵塞，只有左边门洞被拉开了一半洞门。南京沦陷时，仅仅一个挹江门作为撤退10万中国军队的通道，这唯一的逃生出口混乱不堪，死伤无数。

1937年12月13日，日军占领中山门，中山门城墙上站满了日本兵。当日，日军16师团继续用山炮轰击，中山门左右两拱券城门被轰塌，下午3时20分，中山门被大野第20联队占领，中山门城门的一侧城墙坍塌，南京城陷落。

日本《东京日日新闻》从军记者铃木头二郎记述道：“十二月十三日，在中山门附近城墙见到极其恐怖凄惨的大屠杀。俘虏们在二十五厘米宽的城墙上排成一排，许多日本兵端着插上刺刀的步枪，齐声大吼，向俘虏们的前胸或腹部刺去。俘虏们一个接一个被刺落到城外去。只见飞溅的血雨喷向半空，阴森的气氛使人汗毛直竖……”

《纽约上机报》记者德丁报道：“由于日本军队占领了下关门（挹江门），便对守军进行了大屠杀。中国兵的尸体堆积在沙袋之间，有六英尺高。星期三（1937年12月15日）深夜，日本军也没有清除尸体，而且在整整两天内，重型军用卡车无情地碾压在人、狗和马的残骸上面摇摇晃晃地开过去……”《拉贝日记》也描述了日军占领南京几周后的挹江门：“城门洞一米多高的尸体，与修筑路障用的沙包结结实实地叠在一起。想要乘车去下关，都得从上面开过去。”

1937年，日军攻占南京后，日军在南京城内烧杀抢夺，南京城内满目荒凉，一片狼藉，汉中门附近地区残破景象。12月9日，日军派出最精锐的第九师团进攻光华门，与中国守军激战多日。日军曾一度占领光华门，又被中国守城部队发动反攻夺回。仅在此城门，日军第九师团就伤亡800人。

1937年12月13日，日军占领中山门。当日，日军16师团继续用山炮轰击，中山门左右两拱券城门被轰塌，下午3时20分，中山门被大野第20联队占领，中山门城门的一侧城墙坍塌，南京城陷落。日本《东京日日新闻》从军记者铃木头二郎记述道：“十二月十三日，在中山门附近城墙见到极其恐怖凄惨的大屠杀。俘虏们在二十五厘米宽的城墙上排成一排，许多日本兵端着插上刺刀的步枪，齐声大吼，向俘虏们的前胸或腹部刺去。俘虏们一个接一个被刺落到城外去。只见飞溅的血雨喷向半空，阴森的气氛使人汗毛直竖……”

下关中山码头。一九三七年十二月，被日军集体屠杀的中国人。二○○七年八月十一日，码头上鲜红的国旗。

看着最后这幅照片，我真的很感动，很感动……

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

这是我印象中写家乡的诗中最有气魄的佳句之一，而且，诗里并未提到岳阳楼。

或者这是因为当时还在唐朝，岳阳楼尚未因文而显的缘故吧？那时的岳阳，为人所知的，更多还是因为秦汉时期开始就延绵在湖南湖北之间的大泽，云梦泽，以及慢慢变大的湖泊，洞庭湖。

我素来相信一个城市的灵性全来自于其所临近的水，江海湖泊，无一例外。岳阳的历史，我的记忆，也是同样。

这里是四千年前后羿斩巴蛇，堆骨为陵的地方，所以岳阳古称巴陵，直到今天依然广为沿用，若有机会沿着湖畔远眺，高高低低的山陵依旧静默；

这里是舜帝二妃娥皇，女英苦等舜帝回归，最终死于斯的地方，至今君山岛上的湘妃竹，二妃墓似乎仍在等待；

这里是楚王巡狩的猎区，这个当时被目为南蛮的国家，孕育了迥异于中原文化的楚文化和不朽的骚体，数千年之下犹有余韵；

这里是配得上“伟大”二字的诗人屈原最后行吟，投江的处所。幼时乘车，路过汨罗江时，父亲总是会指给我看，正是因为屈原，这条江就有了不一样的价 值，相较于我一直未曾去过的屈子祠，家乡每年的龙舟大赛，应该算是对屈原更深的缅怀，而下属岳阳的汨罗，也是被认为龙舟的发源地之一，而屈子那句“路漫漫 其修远兮，吾将上下而求索”的精神也是岳阳的市训的一个部分，至于老底子的岳阳人，当然也会记得曾经的南湖广场上那座名为求索的雕像；

另一位死于岳阳的大诗人，杜甫，则为洞庭湖留下了“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”的名作，（这首诗也因为毛泽东的改写而为后人乐道，如果有机会去岳阳楼 参观，可以看到手迹和导游的讲古）而他最终贫病交加，死于洞庭湖的小舟上，并葬于岳阳平江，令人唏嘘。也是在这个灿烂的时期，众多的诗人，在岳阳楼和洞庭 湖畔留下了许多流传至今的诗作，包括文首引用的，孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，李白的“且向洞庭赊月色，将船买酒白云边”等等，而也是这一时期开 始，伴随着云梦泽的缩小，洞庭湖和岳阳楼，开始慢慢的成为了更加重要的文化地标，也许杜诗就是一个标志吧，对于现在来说，登楼，望湖，其实并非观景，或者 只是一种仪式，一种致敬；

到了宋朝，对于岳阳，乃至对于中国文人都有着重大意义的时刻来到了——《岳阳楼记》横空出世，震撼并且影响了之后的中国的读书人，先忧后乐的胸怀， 无人与归的孤寂，符合了人们心中对于真正的读书人的一切的期许，也是凭借着岳阳楼记这张名片，岳阳楼得以和拿着《滕王阁序》的滕王阁，以及号称唐诗七律第 一首的《黄鹤楼》的黄鹤楼开始并称为江南三大名楼，而“先忧后乐，团结求索”也是如今岳阳市的市训；

在此后的风风雨雨中，岳阳楼迎来了无数的迁客骚人，也经历过战乱时代的数次的毁建，它身边唯一不变的或者就是始终淡定广阔的洞庭湖了，观江水可叹逝者如斯，世事无常，观湖海则可壮人胸襟——时常在湖边远眺的市民应当能够体会这种感受；

我的故乡，就是在这一楼一湖所辐射出的文化圈子里浸润，生息着，也包括着许多其他的风情：你可以去看看隐藏在工厂宿舍区的，芳草萋萋的鲁肃墓；可以 看看和中学操场毗邻的传说中的小乔墓；可以看到焕然一新的南湖广场；你可以去岳阳楼下倾听吕洞宾朗吟而过的传说，也可以去君山岛看看能不能找到射雕英雄传 里丐帮大会的遗址……当然，最好能找到一位老底子，可以细细讲述那些奇怪的地名的由来。这一切都可以如同万花筒一般，从不同的角度折射不同的色彩。

至于岳阳那些痛快香辣的各色小吃，菜肴，那恐怕是要另开专文才能讲清的了，岳阳人对于吃用玩乐，也从来都是不马虎的。

在古人的诗文里，岳阳是个稍作停留，用来体悟人生，感叹际遇的驿站；在沈从文的想象里，岳阳是个可以由沅江北上而至，看沙鸥渔舟，凭楼纵酒，继而可 以沿长江而上，经三峡，过巴蜀，听两岸猿啼，快意放歌的中转站；而我，却是顺流而下来到了同样遥远的杭州，这里也有个湖，可惜太过秀气，也未免太小了些。

记得刚到杭州有同学问我，“你们岳阳也有湖么？”，我当时有些愕然。到了如今，反而觉得有点反应过度了，实在枉在洞庭湖边长大。无论他人是否知晓，楼阁自在，湖水自流。

一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下；
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来。

昨日很阴霾，无论是生活中碰到的打击还是那一场电影，我们经历了很疲惫的一天。但是真的很投入，没什么不敢面对的。活着就不该怕！

不想讲剧情，应该支持爱电影的人自己去看，真的不错的战争历史片。最重要的是引起了新一轮的讨论，严肃的民族性讨论，我认为，新一代的年轻人太缺乏对待历史和生活的严肃感，剥离了厚重感的简单快乐观未免让人觉得肤浅和呆滞，只有走出阴霾才能获得真正的解放。没有什么不敢面对的，历史已然走到今天，必然有它的原因，人性也好，战争也好，无非让我们更深刻的看到了自己或者每一个个体身上所存在的不同面，而这些画面则构成了我们想要看到的有关人类的每一幅图景，悲伤、痛苦、罪恶、屠杀，是什么让人走向极端，走向反对人类本身。存在的本身却要反对自身的存在，这难道不是一种千古难解的矛盾？这难道不是对人类未来的思考？

电影的内容有限，但我们思考的空间却很广，它引起了我们自身的一种探索，战争让我们更理解生、死，让我们更看清人的本质，活着本身比死还要痛苦。日本人，我不想说，说过也想过很多，他们的文化是一种异类，我认为任何极端的文化对于相对中庸的中华文化来说都是一种威胁，因为在与这种极端文化对抗的时候，宽容往往意味着懦弱，而自身的懦弱则往往激起侵略者更大的野心和快感。

人类并不是沿着上升的直线行走的，每一次战争都是一次文明的衰落，即使在今天世界的很多角落，现代与大屠杀依然并存，毁灭与新生交替轮回。唐先生就这样死了，他说“我的太太又怀孕了”，预示着中国人的希望仍在，他们在死前发出怒吼“中国不会亡”，那一刻相信没有一个中国人不会为之慷慨激昂，不会为之潸然落泪。然而，激昂过后我们依然要追问，为什么我们会失败？为什么邪恶会战胜善良，宽容会输给罪恶？是什么信念引导了最终的胜利？又是什么力量让中国走向红色政权？历史，会给我们最好的解答！

去看吧，你一定不会后悔！